《幽梦影》选

 
1.读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。

[原评]
曹秋岳曰：可想见其南面百城时。
庞笔奴曰：读《幽梦影》，则春夏秋冬，无时不宜。

　

2。经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。

[原评]
孙恺似曰：深得此中真趣，固难为不知者道。
王景州曰：如无好友，即红友亦可也。

　

3。无善无恶是圣人（如“帝力何有于我”，“杀之而不怒，利之而不庸”，“以直报怨，以德报德”，“一介不与，一介不取”之类），
   善多恶少是贤者（如颜子“不贰过，有不善未尝不知”，子路“人告有过则喜”）之类，
   善少恶多是庸人，有恶无善是小人（其偶为善处，亦必有所为），
   有善无恶是仙佛（其所谓善，亦非吾辱之所谓善也）。

[原评]
黄九烟曰：今人“一介不与”者甚多，普天下皆半边圣人也；“利之而不庸”者，亦复不少。
江含徵曰：先恶后善，是回头人；先善后恶，是两截人。
殷日戒曰：貌善而心恶者是奸人，亦当分别。
冒青若曰：昔人云：“善可为而不可为。”唐解元诗云：“善亦懒为何况恶！”于有无多少中，更进一层。

　

4。天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，石以米颠为知己，荔枝以太真为知己，茶以卢仝，陆羽为知己，香草以灵均为知己，莼鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以处宗为知己，鹅以右军为知己，鼓以弥衡为知己，琵琶以明妃为知己。一与之订，千秋不移。若松之于秦始，鹤之于卫懿，正可谓不可与缘者也。

[原评]
查二瞻曰：此非松，鹤有求于秦始，卫懿，不幸为其所近，与避之而不能耳。
殷日戒曰：二君究非知松，鹤者，然亦无损其为松，鹤。
周星远曰：鹤于卫懿，犹当感恩。至吕政五大无之爵，直是唐突十八公耳。
王名友曰：松遇封，鹤乘轩，还是知己。世间尚有斫松煮鹤者，此又秦，卫之罪人也。
张竹坡曰：人中无知己，而下求于物，是物幸而人之不幸也。物不遇知己，而滥用于人，是人快而物不快矣，可见知己之难，知其难方能知其乐。

　

5。为月忧云，为书忧蠹，为花忧风雨，为才子、佳人忧命薄，真是菩萨心肠。

[原评]
余淡心曰：洵如君言，亦安有乐时耶！
孙松坪曰：所谓“君子有终身之忧”者耶！
黄交三曰：“为才子、佳人忧命薄”一语，真令人泪湿青衫。
张竹坡曰：第四忧，恐命薄者消受不起。
江含徵曰：我读此书时，不免为蟹忧雾。
竹坡又曰：江子此言，直是为自己忧蟹耳。
尤悔庵曰：杞人忧天，嫠妇忧国，无乃类是。

　

6。花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。

[原评]
黄石闾曰：“事到可传皆具癖”，正此谓耳。
孙松坪曰：和长舆却未许藉口。

　

7。春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声。白昼听棋声，月下听箫声；山中听松声，水际听欤声，方不虚生此世耳。若恶少斥辱，悍妻诟谇，真不若耳聋也。

[原评]
黄仙裳曰：此诸种声颇易得，在人能领略耳。
朱菊山曰：山老所居，乃城市山林，故其言若此。若我辈日在广陵城市中，求一鸟声，不啻如凤凰之鸣，顾可易言耶！
释中洲曰：昔文殊选二十五位圆通，自当以心斋为第一矣。今心斋居士，耳根不减普门。吾他日选圆通，自当以心斋为第一矣。
张竹坡曰：久客者，欲听儿辈读书声，了不可得。
张迂庵曰：可见对恶少悍妻，上不若日与禽虫周旋也。
又曰：读此，方知先生耳聋之妙。

　

8。上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。

[原评]
朱菊山曰：我于诸友中，当何所属耶？
王武征曰：君当在豪与韵之间耳。
王名友曰：维扬丽友多，豪友少，韵友更少。至于淡友，逸友，则削迹矣。
张竹坡曰：诸友易得，发心酌之者为难能耳。
顾天石曰：上元酌灯，端午酌采丝。七夕酌双星，中秋酌月，重九酌菊，则吾友俱备矣。

　

9。鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙。正如东方曼倩，避世金马门，人不得而害之。

[原评]
江含徵曰：金鱼之所以免汤锅者，以其色胜而味苦耳。昔人有以重价觅奇特者，以馈邑侯。邑侯他日谓之曰：“贤所赠花鱼，殊无味。”盖已烹之矣。世岂少削圆方竹杖者哉！

　

10。入世须学东方曼倩，出世须学佛印了元。

[原评]
江含徵曰：武帝高明喜杀，而曼倩能免于死者，亦全赖吃了长生酒耳。
殷日戒曰：曼倩诗有云：“依隐玩世，诡时不逢。”此其所以免死者也。
石天外曰：入得世，然后出得世；入世出世，打成一片，方有得心应手处。

　

11。赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人。

[原评]
余淡心曰：花即佳人，月即韵人，雪即高人。既已赏花，醉月，映雪，即与对佳人，韵人，高人无异也。
江含徵曰：若对此君仍大嚼，世间哪有扬州鹤！
张竹坡曰：聚花，月，雪于一时，合佳，韵，高为一人。吾当不赏而心醉矣。

　

12。对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。

[原评]
李圣许曰：读这几种书，亦如对这几种友。
张竹坡曰：善于读书，取友之言。

　

13。楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间。如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。

[原评]
程炜老曰：心斋不公书法，乃解作此语耶！
张竹坡曰：所以羲之必作右将军。

　

14。人须求可如诗，物须求可入画。

[原评]
龚半千曰：物之不可入画者，猪也，阿堵物也，恶少年也。
张竹坡曰：诗亦求可见得人，画亦求可像个物。
石天外曰：人须求可入画，物须求可入诗，亦妙。

　

15。少年人须有老年之识见，老年人须有少年之襟怀。

[原评]
江含徵曰：今之钟鸣漏尽，白发盈头者，多收几斛麦，便于置侧室，岂非有少年襟怀耶！独是少年老成者少耳。
张竹坡曰：十七八岁便有妾，亦居然少年老成。
李若金曰：老而腐板，定非豪杰。
王司直曰：如此，方不使岁月弄人。

　

16。春者，天之本怀；秋者，天之别致。

[原评]
石天外曰：此是透彻性命关头语。
袁江中曰：得春气者，人之本怀；得秋气者，人之别调。
尤悔庵曰：夏者，天之客气；冬者，天之素风。
陆云士曰：和神当春，清节为秋,天在人中矣.

　

17。昔人云：“若无花月美人，不愿生此世界。”
    予益一语云；“若无翰墨棋酒，不必定作人身。”

[原评]
殷日戒曰：枉为人身，生在世界者，急亦猛省。
顾天石曰：海外诸国，决无翰，墨，棋，酒。即有，亦不与吾同，一般有何人也？
胡会来曰：若无豪杰，文人，亦不须要此世界。

　

18。愿在木而为樗（不材，终其天年），愿在草而为蓍（前知），愿在鸟而为鸥（忘机），愿在兽而为??（触邪），愿在虫而为蝶（花间栩栩），愿在鱼而为鲲（逍遥游）。

[原评]
吴园次曰：较之《闲情》一赋，所愿更自不同。
郑破水曰：我愿生生世世为顽石。
尤悔庵曰：第一大愿。
又曰：愿在人而为梦。
尤慧珠曰：我亦有大愿，愿在梦而为影。
弟木山曰：前四愿皆是相反。盖“前知”则必多“才”，“忘机”则不能“触邪”也。

　

19。黄九烟先生云：“古今必有其偶。支千古而无偶者，其惟盘古乎？”
    子谓：“盘古亦未尝无偶，但我辈不及见耳。其人为谁？即此劫尽时最后一人是也。”

[原评]
孙松坪曰：如此眼光，何啻出牛背上也！
洪秋士曰：偶亦不必定是两人。有三人为偶者，有四人为偶者，有五六七八人为偶者。是又不可不知。

　

20。古人以冬为三余，余为当以夏为三余。晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。古人云“我爱夏日长”，洵不污也。

[原评]
张竹坡曰：眼前问冬夏皆有余者，能几人乎？
张迂庵曰：此当是先生辛未年以前悟。
 

- posted by JaneAthos @ 1/15/2005 03:13:00 PM